有人问：为什么我们明明懂得很多道理，却依然过不好这一生？

这里面的原因很多。

比如，

你所谓懂得的“道理”，实际上不一定是对的。

懂得道理只是理论，但是不知道如何去做。

懂得的道理，有没有真正做到，又是另一回事。

一件事情因果的逻辑关系，是不是真的已经掌握了，自己清楚吗？

举个例子：

水能灭火，这是众所周知的事情。但是不能一提起灭火就要用水，因为像汽油、电器、油漆起火，是不能用水灭的，如果这些东西起火时，一用水浇会造成更大的火势和更为严重的后果。

有些行为会造成适得其反的结果。

《学经》说：

伤病之人，子欲生之，反促死之。疾以致病，子欲讳之，必促张之。故屋梁将倾，子欲扶之，反促崩之；纸衣腐食，子欲兴之，必促弃之。

一个人身体受伤，你只想快速好起来，反而会使病情恶化。生了大病，越是心有忌讳，不愿承认，病情一定会恶化。房梁倾斜，房屋要倒，你想去扶，反而使房子倒的更快。纸糊的衣服和腐败的食物，你想使它们兴盛，反而促使它们被抛弃。

这是为什么？

“花一秒钟就看透事物本质的人，与花一辈子都看不透事物本质的人，注定是不同的命运。”

看不透事物的本质，没有掌握事物的发展规律，你的行为就很可能造成适得其反的结果。

一、伤病之人，子欲生之，反促死之。

伤病之人，养重于生焉，求生而不知养，其死也不久焉。

常言道：伤筋动骨一百天。身体受伤重要的是休养，如果只想快速好起来而不懂得休养，那么，很可能在伤口还没有愈合或骨头还没有长好而再次受到创伤，严重的甚至会导致死亡。

二、疾以致病，子欲讳之，必促张之。

君之讳病，则世间无疾有生，非天下无疾，皆以“小恙”相称也，病入骨髓，亦为“偶感风寒”，君之将死，世间无良方可医焉。

人们忌讳说生病，就好像天下人都不生病一样，其实并不是天下人不生病，而是人们把生病称作身体有点不舒服，甚至病情比较严重了，依然称是得了感冒。等到快要病死了才想起医治时，已经晚了，医生也无可奈何了。

这叫什么？

自欺欺人，人亦欺之。

关于这一点，我们接触过韩非的散文《扁鹊见蔡桓公》，讲的是蔡桓公讳疾忌医的故事。

蔡桓公总认为：“医之好治不病以为功”，意思是：医生喜欢给没有病的人看病，把看好的病算作是自己的功劳。

扁鹊三次请求为蔡桓公治病，都被其拒绝了，当蔡桓公病入膏肓，神医扁鹊也已经无能为力了。

三、故屋梁将倾，子欲扶之，反促崩之。

屋梁将倾，其势使然，非人力所使然，子欲扶之，不若让之。不强生不恶死，知势而不违，以留其位以离其害，顺德而为，以泽他物，此为和美之德行焉。

房屋将要倒塌，并不是人为所能达到，而是房屋倒塌之势导致的，所以，你想去扶房屋倒不如让开，顺其自然让其倒塌。我们不要凭意气用事，要不强制生长，不厌恶死亡，看清趋势就不要逆趋势而为，远离有危害的位置和因素，顺应规律做事，这样能抽出精力用在更好的地方，这是和美的德行。

四、纸衣腐食，子欲兴之，必促弃之。

纸衣者，假名而借势之物也，碰一下就纸破了，无有长久；腐食者，昔可食今为庙堂“牺牲”之物也，观之高贵，无以为食。纸衣者，复用则为破矣，腐食者，复食则为死矣。

纸衣烧给死人聊以慰藉活着的人，这是一种心里寄托，但对于活着的人，纸衣并没有其实际价值，不能遮风挡雨，点着了就破了，不能长久。

庙堂上供养的食物，开始的时候是能吃的，食物虽然也在高高的位置供奉着，但时间长了就会腐坏，那时候也就不能吃了，失去了其食用的价值。

纸糊的衣服再次用就已经是破的了，腐坏的食物再吃就会中毒而亡。

道理是这个道理，这给我们带来什么样的启示呢？

民智为开，则纸衣腐食皆为弃也。是故，欲生者，先得德行之养；欲养者，是有言行不欺；欲生者，不违自然之势；欲久者，不兴纸衣腐食。

人们有了智慧，纸衣腐食都可以扔掉，所以，想要健康先要按照规律去保养身体。想要好好活着，就要在言行上不自欺，也不欺人。想要生存，就要顺应自然的趋势。想要长久，就要抵制纸衣腐食这些虚假的价值名号，重视实际的作用。

总之，我们应该提升智慧，心有和美，按照规律做事，言行如一，懂得去保养自己的身体健康，不强生、不恶死，生生不息。